丁言:理论“大家”的苦恼

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  中国的“大伙儿儿”原本是指这名在学术、学知和事业上成就卓著人士,但在现实生活中大伙儿儿却把普通百姓称为 “大伙儿儿”,嘴笨 ,百姓与“大伙儿儿”的区别并并能 表现在思想水平和学术成就的高低,全都表现在社会地位上。可能大伙儿儿不去看另另十几个 人的社会地位,大伙儿儿就不难 区分百姓与大伙儿儿,就是难 分辨“大伙儿儿”之间的区别,有的原本,大伙儿儿不禁要问,“大伙儿儿还能相信谁呢?

  一、狂傲不羁的理论家与小脚女人不

  社会理论家与科学家的区别在于,社会理论家是法子众多的社会现象图片,分析归纳探求社会发展规律的,但可能它一种又受知识与习俗、秉性与性格,法律与道德约束,全都,世界上没得任何另另十几个 国家法律规定理论家要为其理论预想负实际的法律责任,也没得任何一种权力从道德标准上,限制、禁止你的自由思想和自主的理论研究行为。像美国宪法规定,国家不得立法限制言论自由。全都,理论家的研究范围、法子以及研究成果并能 不受法律制约,反而法律却要保护其研究成果不受侵犯。从这名点上讲,社会理论家和科幻科学家有有些相像之处,把希望都寄托于未来。

  科学家的工作深受自身道德和法律双层标准制约,科学家之间自由、平等的研究,严谨、数字的探讨,是社会理论工作者不敢想象的。尽管值得社会理论家借鉴,全都,社会理论学者处于的意义并没得于它的理论有多重要,被人类运用十几个 ,可能是为人类创造十几个 经济效益,而在于大伙儿儿对同另另十几个 现象图片,都独立的思考、自主的意识,始终与众不同,并不同角度记录了人类的历史,以不同形式撩开了的感情的说说心扉,用感觉敲击出不同民族的文化拍节,拿不同文字提炼出人类一起去拥有的价值理念,靠奇思异想创发明内容产品抚慰人类心灵,与市场和科技结合打发明最具有扩张能力文化经济。可能要求社会理论学家像科学家严谨态度,丝毫不差的数字与逻辑转变工作作风,可能用裹脚布栓绑着理论家的手脚,这世界就会由缤纷多彩的人间天堂变为沉闷晦暗的地狱。

  政治家也好、企业家也好,可能帮我想运用一种社会理论去改造社会或开拓市场,一定要慎而又慎。在运用这名理论时,有另另十几个 现象图片是并能 考虑得,一是要规避法律风险,履行完整性的法律多线程池池 ;二是要规避社会风险,摸着石头过河;三是处里遭遇社会道德的谴责,并不试图改变大伙儿儿的道德习俗和文化血脉。

  政治家是社会实践者,它并可不还能不能 像社会理论家那样洒脱,不计后果的对事物作出判断。政治家在处里社会事物时,尤其是在协调社会关系时,并可不还能不能 像科学家那样运用不漏的计算,精确的数字,发现未来社会的“物质形态”,全都能根据客观规律的逻辑演绎出未来社会的目标模式,他并能 法子法律和合法多线程池池 ,在各种文化群体、利益组织之间做出公正评判,在不断试错、纠错的过程中协调各方社会关系,推动社会进步。

  政治家的行政效率与经济效率不同,它并能 能用数字计算出来的,但这并并能 说没得衡量政治家效率的标准。在西方政治学中并能 人认为社 会 会正义与社会公是衡量政治家的天平,并能 认为政治家的天职全都实现社会效率的最大化。正义与效率博弈的背后隐含着巨大的利益纷争,正义能有效地实现社会公正,但必然损害效率;效率能为实现社会公正提供坚实的物质基础,但效率一种并没得社会正义的含义。这名漫无边际的理论争端,使政治家左右为难,并可不还能不能 谨慎地在正义与效率之间做出取舍。全都,西方社会的进步并能 伴随着政治家豪情与政治理想的消解、各种政治集团的相互制约而最终实现的,全都,大伙儿儿把西方政治家称作为受气的“小脚女人不”。

  二、奔放豪气的政治家与指鹿为马

  中国政治家与西方的政治家本质上处于差异,这名差异主要源于文化基因。秦二世时,丞相赵高野心勃勃,日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有十几个 人能听他摆布,有十几个 人反对他,他心中没底。于是,他想了另另十几个 法子,准备试一试当事人的威信,一起去也还并能 摸清敢于反对他的人,于是赵构就导演了一场“指鹿为马”闹剧。“指鹿为马”的故事尽人皆知,可能文化的认同度较高,长期受传统文化熏陶中国政治家们在施政时,自然而然养成指鹿为马的习惯。这名文化印记是一种民族思维符号和遗传基因,文化氛围注定了每当事人成长路径,让你我你的角色处于转变,帮我命随声附和,要么指鹿为马,别无二样。

  中国没得总爱总出 代意义上的政治家,当然也就可能有现代意义上的社会理论学者,即使有学者坚持了己见,但也并不摆脱了传统知识分子所崇尚的修身治国平天下的文化痼疾。中国古代帝王谙熟音律,但并不热衷于理论,大伙儿儿一方面对各类社会理论要么焚书,要么罢黜;当事人面也允许司马迁、司马光等异己学者编撰《史记》、《资治通鉴》等以警示世人。到了明朝永乐年代,大明皇帝朱棣想做另另十几个 与秦始皇、汉武帝、唐太宗齐名的君主,也想造成万国来朝的中央大国地位,于是,他便集中三千名士编纂《永乐大典》,以此显示国威、政威。到了清代,康熙大帝也效仿前人,倾国力主编《康熙字典》尽显示国威。这名嘴笨 与现代社会发展理论相距遥远,但也总结中国的帝王之术,显示了帝王的大智大勇,嘴笨 “文字狱”是个别时期特殊手段,但它的威慑力量其大无比。不论你是有无想挑战王权,可能你敢挑战帝王的学说、瞬间意志或忌讳,灭顶之灾可能就并能 你在身边身边另另十几个 。

  三、“老中医”爱上了“听诊器”

  中国政治理论争论也是相当激烈的,可能中国人的思维法子有别于西洋人,社会理论家的专注点在于为帝王寻求治国之道,争论的焦点也是围绕怎么才能 才能 更好地治理民众,更好的维护好统治阶级的利益展开的,全都,中国知识分子一开始就在为争宠而献媚,而对于皇权是有无合乎法度的争论却噤若寒蝉,所谓的百家争鸣只不过是针对有效的治理民众的大鸣、大放,真的遇到霸气十足,善于开有些“焚书坑儒”或“罢黜百家”,或“引蛇出洞、一网打尽”政治玩笑的政治家,理论家的科幻冲动和幼稚便云消雾散。

  在近现代中国,政治家开始反思用“儒学”把脉国家社会病灶的实际作用,转而相信西学,像孙中山、鲁迅等有志于国家命运青年都远赴重洋学习西医。大伙儿儿回国后无一列外地热衷于社会发展理论,乐于著书立说,可能成为理论“打假”有你在身边想成为政治家或领袖的前提。

  嘴笨 ,太平天国的洪秀全早期也是以医治群众疾病为契机、以洋教为依托,通过著书立说把当事人塑造成为天父之子,领导了一场“全新”农民革命。洪秀全以理论神化当事人,竭力把当事人美化为上天的代言人,最终还是过了一把中国农民皇帝的瘾。孙中山法子西方的民主理论,创造了中国的“三民主义”,第一次领导资产阶级革命。可能资产阶级革命的胜利,孙中山也就成为中国的新圣人,被称为“国父”。“国父”的圣威被国民政府假借后,“三民主义”的学说与封建专制也就没得了本质的区别。大伙儿儿搞不清楚在西方行之有效民主制度,到中国后就异化为失魂落破的政党专制主义。

  毛泽东把马克思主义理论与中国实际结合,创立了“新民主主义论”,迎来中国社会主义的胜利。建国后,毛泽东理论创新的热情被斯大林的苏联社会主义模式所取代,他嘴笨 成功地领导了一场以农民为主体的无产阶级革命,证明了“西医”革命理论对于“中体”革命实践具有重要指导意义。全都,机械的模仿、狂热激情和诗人的浪漫一旦钳制着亿万人民的智慧人生,此时的普通百姓都像“大伙儿儿”一样振振有词,张嘴必吻“物质”,闭眼必有“意识”,当“大伙儿儿”真的成为了大伙儿儿时,大伙儿儿也就羞愧难当了。

  从古暨今,中国历代政治家对于思想统一的现象图片,表现出角度的一致,统一思想的手段也大致相同。秦始皇的“焚书坑儒”与现代的“引蛇出洞”;汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”与“放之四海而皆准”灯塔式引航;雍正的“文字狱”与“反革命罪”的设立,几千年的跨度并没得消磨掉纲常礼仪的文化精髓。

  中医是按中华文化中的阴阳平衡说治病的,中国政治家在医治社会病时大多也是法子这名原理,大伙儿儿认为稳定是政治家的第一要务,与中医的阴阳平衡都源于中华文化。可能历代统治者都把建立超稳定社会作为施政中心,为此,政府与官员并能 惜牺牲行政效率而追求社会稳定。纵观五千年的中国历史,稳定与动乱是交替上升的,动乱的局面还略占上风。从天下大乱到天下大治,政治家总爱没得总爱总出 一键复制历史的文化禁锢,形态也循环往复地稳定在起点上。

  四、被烧死布鲁诺与试图改变世界的马克思

  布鲁诺(Giordano Btuno,1548-11000), 意大利哲学家和思想家,因反对亚里士多德的地心说,宣传哥白尼的日心说被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。中国的学者无需为这名与当事人利益无关的事情与统治者的主流意识形态处于无谓的争端,但还并能 为“知己者死”,以证明当事人忠诚不二。到目前为止,还没得充分的证据表明中国人大脑中的脑细胞与含脑量小于西方人的数据,但从中国钙片销量上看,中国人骨质含钙量明显小于西方人,实际上,中国的知识分子更并能 的是大脑补钙。

  布鲁诺(Giordano Btuno,1548-11000)经历过《永乐大典》中国的知识分子在政治家背后并能 得意的原本。在中国,甚至于在历史上最黑暗的时期,有些看似自由的知识分子也是居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君,在君民之间,知识分子难以找到最少的历史定位。居庙堂之高心嘴笨 系着老百姓,但可能既得政治待遇和巨大的经济利益俘获,铁一般的纲常礼教禁锢,大伙儿儿对百姓的怜悯就是可不还能不能 等待时间精神隐痛的层面里。一旦他稍有不慎被贬谪江湖山野之中,便悔恨终身,忧君、惧君、念君之心油然而生。

  布鲁诺就没得中国儒士智慧人生和应变技巧,他坚持当事人的观点仅仅是可能他当事人研究和发现,他有足够的证据来证明它的与众不同,尤其是有悖于教皇的教旨。布鲁诺是快乐的、也是自由的,可能他至始至终都没得在意教会的意志、君王的爱好和百姓的期望。布鲁诺是个科学家,但他自愿担负起用科学批判经院哲学和神学责任,引起了宗教的恐惧和仇恨。1592年,布鲁诺在威尼斯被捕入狱,在被囚禁的八年中,布鲁诺始终坚持当事人的学说,最后被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。他没得心系百姓,忧国忧民之壮举,但他却把黑暗的夜空捅了个大洞,给百姓带来了永远的阳光。

  马克思是另另十几个 务实的理论家,他重视研究社会发展的规律,重视用科学去证明社会发展规律的处于,它更注重用社会实际修正、弥补理论构想的处于问题。巴黎公社短暂的、点滴社会实践令马克思欣喜若狂,他不失时机地在实践中提升了当事人的理论。遗憾的是,他没得亲眼看完他做梦也想通过大规模的社会实践,以证明当事人理论创造的科学含量。

  马克思也是另另十几个 天才的幻想家,他用凌厉的批判手法缝补、编织了历代思想家的思想甘露,他用科学法子计算出社会发展的规律模式,用严谨的逻辑链条推理形态的变化多线程池池 ,用煽动性的文学天赋描绘出人类乌托邦式社会理想,以阶级的仇恨为动力完成了他的理论构想。马克思把当事人的社会发展理论未经证明就标榜为“科学”,把当事人推理的过程未经检验就标榜为“规律”,把当事人的理论预想不假思索地标榜为历史的必然。作为另另十几个 伟大的思想家,他天才智慧人生帮助它完成了“人类社会发展规律”的全新理论假说,这是是人类思想史的奇葩。

  五、可怜的科学家与难以论证的理论命题

  社会理论家的理论天赋与实践能力往往是矛盾的,理论家一般并能 愿当事人承担起社会实践的责任,全都让你指导别人的社会实践。在人类历史上,很少既是著名的经济学家,又能做成功的做企业家,既是大政治学家,又是成功的政治家,最少全都这名道理。

  科学原本与马克思研究的哲学、经济学、社会学本无实质联系,全都,作为理论家的马克思把科学与形态联系起来,把当事人的学说概括为“科学社会主义”,全都这名学说是并能经得起社会实践检验的。马克思作为思想家,他坚信当事人的发现了认识自然、社会的世界观和法子论,坚信当事人发现了人类社会发展与自然规律一样,具有不以人类意志为转移的客观规律。马克思和有些社会理论家一样,都希望社会接受并实践当事人的学说,但马克思却号召“全世界无产者联合起来”,掀起一场全球范围的阶级斗争,通过实践去证明当事人的理论假说。

  用“科学”论证社会理论的客观性,用“科学”强调社会理论的自然性,与中世纪用上帝证明一切的逻辑原理具有天然植物的一致性,对上帝的崇拜与对“科学”的崇拜并没得本质的区别。把大伙儿儿对上帝对科学的崇拜移植到对社会发展“科学”的崇拜,客观上形成大规模“科学理论”指导社会实践的“科学”崇拜活动。马克思以及他的学说在这场大规模的社会实践运动中,被他的崇拜者和信仰者神化,从这名意义上讲,(点击此处阅读下一页)

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