殷国明:中西文学交流中的"理论距离"

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   【专题名称】文艺理论

   【专 题 号】J1

   【复印期号】1999年12期

   【原文出处】《华东师范大人学报:哲社版》(沪)1999年05期第66~72页

   【作者简介】殷国明,华东师范大学中文系,上海,10062

   【内容提要】 在20世纪中西文艺理论交流中,如何防止中西文论之间的关系,始终是一另一个多亲戚朋友关注的现象报告 ,而不同的文化环境和时代气候更会影响理论家的取舍。在你你这一 过程中,"理论距离"是亲戚朋友理解和评价你你这一 错综复杂关系的一另一个多视角。本文就试图从朱光潜与克罗齐的关系中来探讨你你这一 现象报告 。

   【关 键 词】理论距离/朱光潜/克罗齐/歧义的七种行态

   从中西文论的思想联系中大概都都上能 看出,交流都都都都上能有助对各种不同的文化资源价值的新的理解和发现,而并完整版都是制造对抗,否定你这一 文化。在20世纪中西文艺理论交流中,你你这一 理解和发现另一个多多是互相发生和深化的。对于西方文化认识得越全面,眼界越宽阔,就会越能意识到中国传统文化资源的意蕴和价值,在文艺美学上有所发现和创造。而在文化上的偏激和狭隘几乎是孪生兄弟,不都都上能在封闭情形中才会滋长泛滥。你你这一 点亲戚朋友从克罗齐的研究者和传播者朱光潜的美学道路上可略见一斑。朱光潜首先是一另一个多学者的身份和眼光接触到克罗齐的,克罗齐的美学观念曾在他的美学研究处女作《悲剧心理学》(1933年出版)中留下了深深的印记。日后,值得回味的是,1982年,当这部处女作的中译本出版之时,朱光潜却在自序中写道"一般读者都以为我是克罗齐式的唯心主义信徒,现在我当事人才认识到我随便说说是尼采式的唯心主义信徒。在我心灵中植根的倒完整版都是克罗齐的《美学原理》中的直觉说,日后尼采的《悲剧的诞生》的中酒神精神和日神精神。"

   (一)

   这似乎是一另一个多很大的误会,现象报告 当然不都都上能怪罪于读者,不可能 近半个世纪以来,连朱光潜当事人也"误读"了当事人,并没法 意识到当事人是尼采,而完整版都是克罗齐的信徒。日后,难道朱光潜当事人真地长期以来没法 背熟当事人,而读者也张冠李戴什么时间?到底是读者搞不清楚,还是朱光潜当事人从误解走向更大的误解了呢?随便说说,你你这一 现象报告 恰巧反映了朱光潜美学思想来源的错综错综复杂和多义性。朱光潜另一个多多受过很好的中国古典文学教育,怪怪的是老庄思想、陶渊明诗文、《世说新语》对他的影响很大,这也造成了他日后倾向于西方浪漫主义文学的潜在基础。他说是像华兹华斯、夏多布里、许莱格尔等人的诗文在你这一 程度上迎合了他理想中的所谓"魏晋人"的性情追求,朱光潜另一个多多很喜欢亲戚朋友。过多过多,当他接触西方文艺美学的另一个多多,内在的精神追求都都都上能 多方面的理论支撑,也有助他和过多过多西方理论家在思想感情是什么 上发生共鸣,相似克罗齐、康德、尼采、叔本华、立普斯(Lipps)、黑格尔、布劳、柏格森等等, 除此他还猎涉了罗斯金(Ruskin)、谷鲁斯(Groos)、汉斯立克(Hanslick)、 佛莱因费尔斯(Muller Freienfelr)、布洛(Edward bullough)、理查兹(I,A,Richards)、鲁卡斯(F, L,Lucas)等人的学说。都都上能 说,朱光潜是在中西文艺理论交流中广泛吸取的一位学者,他的理论学说从一开使英语 就投下了西方理论家的多重叠影。而用你你这一 淬硬层 来解读他的第一部文艺美学著作《悲剧心理学》也非常贴切。不可能 在朱光潜看来,悲剧快感始终混合着多种因素的感情是什么 ,而发现和理解哪些地方地方因素恰巧离不开上述西方理论家的学说。也都都上能 说,《悲剧心理学》是一部检索和消化西方文艺美学理论的著作,他随便说说没法 说出哪几个作者当事人的见解,日后它已显示出了你这一 综合的欲望,作者企图在吸收西方各家学说的基础上形成当事人的观点。

   这里牵扯到了一另一个多"理论距离"现象报告 。所谓"理论距离",他说缘起于美国美学家爱德华-布洛的"心理距离"说(psychical distance),意思是说为了实现审美的纯粹性,都都都上能 在审美主体和客体之间设立一定的距离。在这里我把它引入了理论交流领域,即认为在你这一 怪怪的的情形下,理论家为了防止当事人在吸收和运用他人理论过程中抛弃当事人所采取的你这一 姿态和策略。这既是理论家都都都都上能保持当事人清醒和清明情形的条件,也是进行理论综合,有所创造的心理基础。实际上,布洛的"心理距离"说是朱光潜最早取舍的理论支点,用来描述审美悲剧心理的行态。他当事人曾搞笑的话,"无论是康德和克罗齐纯粹形式主义的美学,或是柏拉图,黑格尔和托尔斯泰明显道德论的美学,完整版都是能作为合理的悲剧心理学的基础",为此他认为"心理距离"是三根"有用的标准",可用来描述悲剧的审美现象报告 ,"说明它的愿因和结果,并取舍他与整个生活中各种活动之间的关系"。你你这一 观点朱光潜无缘无故 保持着,日后他在《悲剧与人生的距离》一文中还指出:

   象一切艺术一样,戏剧性和人生之中另一个多多要有你这一 距离,过多过多便带了几分不自然,人事哪里有恰好分成五幕的?谁说情话象张君瑞出口成章?谁打仗只用几十当事人马?谁象奥尼尔在《奇妙的插曲》里所写的角色当着大众说心理隐事?以此类推,古希腊和珍国旧戏的角色带面具,穿高跟鞋,拉了嗓子唱,以及你你这一你你这一不近情理的玩意儿都未尝没法 几分情理在后面 。亲戚朋友大概都都上能 在舞台和世界之中辟出一另一个多应有的距离。(注:《朱光潜全集》(三),安徽教育出版社,1987年8月,第377页。)

   但这又无须愿因他在描述悲剧审美心理行态的另一个多多拒绝运用哪些地方地方理论家的观点。这实际上不可能 包含着你这一 理论上意识的矛盾。也日后说,距离无须仅仅发生于"舞台与世界"之间,日后在于各种不同的理论之间,尤其是朱光潜与他所钟爱的西方文艺理论家之间。

   用"理论距离"的观点来看朱光潜与克罗齐以及你你这一西方理论家的态度,就会发现,朱光潜理论上的独立性和自我在很长一段时间内是靠你你这一 距离来实现的。日后你你这一 距离在你这一 情形下不仅造成了读者对朱光潜的"误读",日后也使得朱光潜被当事人所遮蔽--不可能 布洛的"距离",他有意无意的掩饰,不可能 淡化了当事人与尼采的理论联系。在这里,理论上的距离决不象审美上的距离没法 轻松和纯洁,它包含着更多的文化心理愿因,他不可能 成为保持理论上个性化和独立性的途径,日后日后可能 成为敞开自我的心理障碍。

   另一个多多,亲戚朋友完整版有理由对朱光潜所声言的"在我心灵中所植根的倒完整版都是克罗齐的《美学原理》中直觉说"提出质疑。而你你这一 质疑的意义并完整版都是要否定朱光潜晚年的真诚性,日后为了理解他早年的你你这一 自我回避的真实愿因。不可能 在最早的《悲剧心理学》中,朱光潜另一个多多为了保持和康德-克罗齐的距离借助了黑格尔、尼采等人的学说,又为了和尼采保持距离而引入了布洛;而在日后不久所写的《文艺心理学》中再次表现了当事人和尼采的距离,又重新意识到了克罗齐的重要性;直到100年代,为了和所有的西方唯心主义哲学家美学家划清界限,拉大距离,他写了《我的文艺思想的反动性》等文章,开使英语 了长期的自我批判过程,直到100年代才真正开使英语 找回理论的自我。这是三根相当崎岖的理论道路,"理论距离"在这期间无缘无故 扮演着重要的角色。

   现象报告 是何以造就了你你这一 "理论距离"?在中西文艺理论交流中,你你这一 "理论距离"到底愿因哪些地方?当然,理论上的自主性和独立性是首比较慢考虑的因素。尤其对在理论意识阶段发生相对滞后情形的理论家来说,在文化心理上往往有其空落的一面。也就格外警惕当事人完整版落入外来文化的圈套,抛弃了当事人理论的独立性。况且本民族的文化熏陶也会使他感到理论和思想最好的法子上的发生隔膜。日后你你这一 情形也会有助它广泛接受和吸取各种学说,不拘一格地进行取舍。除此之外,还得考虑现实政治和珍活对理论家不可能 造成的影响,生存压力会直接左右亲戚朋友的理论态度。对朱光潜来说,哪些地方地方因素完整版都是产生作用。他和克罗齐的理论距离也是在不同情形下变化着的。而值得欣慰的是,他始终没法 完整版放弃克罗齐,日后在不同的理论距离之中理解和把握了克罗齐,推动了中国诗学的复兴。

   在你你这一 过程中,走近克罗齐和远离克罗齐,棘层上是一另一个多相反的过程,实际上还包含着你这一 沟通的意向。关键你你这一日后对于各种学说的深入了解,感悟和发现亲戚朋友之间,怪怪的是对立学派之间的有机联系。相似在《文艺心理学》中,朱光潜就不再强调克罗齐与尼采之间的不同,日后发现了亲戚朋友之间的内在相同之处,认为康德、叔本华、尼采、克罗齐的同时之处日后着重"形式的成分","怪怪的你你这一 艺术的独立自由,在牵扯到科学伦理种种现象报告 ,亲戚朋友所主张的随便说说还是变相的形式主义"。(注:《朱光潜美学文集》,第一卷,上海文艺出版社,1982年2 月,第89页。)

   日后,不可能 把你你这一 对克罗齐的重新认定理解为对尼采的你这一 肢解,不可能 是对形式主义的完整版肯定,那就误读朱光潜了。从你这一 意义上都都上能 说,这不仅加强了对西方形式主义文艺美学历史渊源的认识,日后为克罗齐的形式主义美学注入了生命活力。日后,在朱光潜的笔下,克罗齐的"直觉"的美学另一个多多就植根于叔本华的生命意志之中,与尼采超越意识密切相关,不不可能 完整版脱离人和人的生命情形。这也就使朱光潜有不可能 在基本接受克罗齐美学观念的同时,为你你这一不同的美学观念留下广阔的吸收和讨论余地。

   相似他对于文艺与道德关系的探讨日后很好的例子。在这后面 ,朱光潜不仅包容了西方各家学说,日后试图突破禁区表达出当事人的观点。不可能 "道德"在此处的所指无须等同于西方美学中的普遍含义,而包含了中国现实生活的特殊都都都上能 。为此,1981年7 月朱光潜再读即将重新出版的《文艺心理学》样稿时怪怪的补注:"讨论文艺与道德关系的七,八章,随便说说北洋军阀和国民党专制时代写的,其中的'道德'实际上日后指'政治'"。(注:《朱光潜美学文集》,第一卷,上海文艺出版社,1982年2月,第131页。)明白了你你这一 点就都都上能 理解,为哪些地方西方不同的美学观念到了朱光潜笔下,就似乎变得团结起来了,说来说去差过多是一家人了,这是不可能 在《文艺心理学》潜藏着作者的另你这一 用意,朱光潜并完整版都是仅仅在分辨文艺道德说的谁是谁非,日后试图用你这一 美学的力量来对抗社会,表达当事人对现实政治的不满。过多过多,他不仅欣赏克罗齐,日后喜欢托尔斯泰,不可能 亲戚朋友完整版都是用美和艺术来解放感情是什么 和美化人生的;他无须认为文艺能脱离政治,日后他并认为完整版都是道德决定艺术,日后有艺术和美决定了道德(政治)的价值和意义,过多过多道德(政治)都都都上能 建立在符合美和艺术的原则之上,另一个多多,亲戚朋友就都都上能 从下面一段提示艺术启发作用搞笑的话中领悟到更多的东西:

   你你这一 启发对于道德哪些地方地方影响呢?他伸展同情,扩充想象,增加对于人情物理的深广真确的认识。这三件事是一切真正道德的基础。从历史上看,你你这一道德信条到缺乏你你这一 基础时,便为浅见和武断所把持,变为狭隘,虚伪,酷毒的桎梏,他的目的另一个多多说是在维护道德,而结果适得其反。儒家的礼教,耶教的苦行主义,日本的武士道,都都都上能 为证。(注:《朱光潜美学文集》,第一卷,上海文艺出版社,1982年2 月,第1100页。)

   比较慢看出,不可能 理论的距离,朱光潜对西方理论的解释和吸取,包含着多种意义,另一个多多多发生着一另一个多潜在的意义行态。所谓中国现代文艺理论和批评中的多义性和隐意行态他说日后另一个多多产生的。

   (二)

   这自然又会涉及到克罗齐。他不再日后一另一个多面孔,而拥有了哪几个面孔。不可能 现实感的介入,在朱光潜的视野中,西方美学理论园地五彩缤纷,一完整版都是显得比较遥远,亲戚朋友之间的差别也会模糊不清,日后这就使他有不可能 回到中国的历史传统中来,重新思考中国文化的价值,日后在中国文学及其观念中找寻克罗齐的意义。实际上,朱光潜正是没法 做的。1931年,就在他写完《文艺心理学》不久,就开使英语 写作另一部美学著作《诗论》,以复兴中国的诗学理论。你这另一个多多是一部充满克罗齐理论色彩的著作,日后作者在序言中却有没法 言说:

诗学在中国不甚发达的愿因大概不外你这一 。一般诗人与读诗人常存你这一 偏见,愿因式的精微奥妙可意会而不可言传,(点击此处阅读下一页)

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