刘清平:俄狄浦斯悲剧中的自由意志问题

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   【摘要】从元价值学的学理性视角看,俄狄浦斯的悲剧既没法支持“因果必然足以否定自由意志”的不兼容论,就让 能支持“因果必然与自由意志不想能不能保持和谐统一”的兼容论,就让 一方面体现了自由意志与内在必然的人性逻辑之间的两位一体,此人 面展示了不仅“一定没法”、就让 “不可抗拒”的必然之恶对于人的自由诉求具有的“终结”效应。相比之下,西方主流学界在坚持自由与必然的二元对立架构时,往往不自觉地将偏重“一定没法”的决定论与偏重“不可抗拒”的宿命论混为一谈,结果造成了就让 严重的理论扭曲。

   在就让 通俗性的介绍乃至学术性的研究中,俄狄浦斯的悲剧往往被用来证明“决定论否定了自由意志”的观点。但深入分析会发现,这人植根于西方主流学界的自由与必然二元对立架构的引证指在着严重的误解和扭曲,不仅背离了自由意志在这人故事以及现实生活里的就让 面目,就让 也混淆了“决定论”与“宿命论”分别指认的并全是不同的“必然性”,最终把自由意志问题报告 变成了一个多多多历经两千年的哲理探究却至今还是众说纷纭的无解之谜。本文试图基于笔者在《自由意志如可原因分析分析着》一文里给出的论证[①],从元价值学的学理性视角对此展开就让 探讨。

   一、因果链条中的意志自由

   在古希腊神话传说里,俄狄浦斯悲剧的大致情节是就让 的:忒拜国王拉伊俄斯的行为原因分析分析了皮萨国王的儿子自杀,皮萨国王就让 祈求宙斯惩罚他,就让 你死于亲生儿子之手。拉伊俄斯从神谕中得知了此人 的命运,很多很多在儿子俄狄浦斯出生四天 后就将他的脚跟钉起来,让手下的牧人抛到荒山里令其死去。就让 ,牧人却出于同情将俄狄浦斯送给了科任托斯国王手下的就让 牧人,就让他又被科任托斯国王收为养子。俄狄浦斯长大成人后,从神谕中得知了此人 原因分析分析着杀死父亲的命运,却不知道科任托斯国王不想说生身父亲,于是逃离了科任托斯,在路上遇到拉伊俄斯指在了争吵,在打斗中杀死了此人 不认识的生身父亲,接着又原因分析分析着解开了斯芬克斯之谜,当上了忒拜国王,就让 娶了此人 不认识的生身母亲。就让忒拜再次出现瘟疫,人心恐慌,神谕说没法找到杀死老国王的凶手瘟疫才会停止,几经周折后俄狄浦斯发现此人 正是杀死生身父亲的凶手,于是刺瞎了双眼,在流放中接受了命运的残酷惩罚。[②]

   在不兼容论的语境里,这人悲剧似乎足以表明:倘若人生在世受到了“一定没法,不原因分析分析着不没法”的因果链条的决定性支配,大伙“从心所欲”的自由意志就会在“虚无化”的意义上受到全然否定而不复指在,无论如可努力也没法摆脱冥冥之中的“命中注定”。事实上,当初斯多葛学派与伊壁鸠鲁学派在挑起这人千古之谜一句话头时,就让 就指在古希腊神话很糙彰显“命运”的主导地位、乃至让众神就让 得不臣服于其脚下的文化氛围之中,很多很多才会以关公战秦琼的穿越性法律法律法律依据提出下面的问题报告 :就让 宇宙万物充满了为必然命运所决定的因果链条,以致难以预测的随机偶然问题报告 无从立足,大伙又如可原因分析分析着做出随意任性的自由选取,就让 对此人 的行为承担责任、受到赏罚呢?[③] 在这人意义上大伙显然有理由说,尽管就让西方哲学的大师们在探究自由意志与决定论的关系时很少提到俄狄浦斯的悲剧,它实在早已潜移默化地积淀到了相关的语境里,尤其在强度层面上支撑着不兼容论的立场。

   然而,一旦摆脱了西方主流哲学从古希腊时期起设置的这人自由与必然二元对立架构的理论扭曲,大伙很容易发现:俄狄浦斯的悲剧不仅否证了不兼容论的观点,就让 也否证了在立场上与之相反、却又植根于同一个多多多二元对立架构的兼容论的观点,原因分析分析着它展示的既全是因果必然对于自由意志的虚无化否定,也全是二者在冲突中的和谐性兼容,而首先是它们在本质上不可分离的两位一体。下面将撇开有关“个中人物的悲剧结局与非 罪有应得”“神话指认的命运设定与非 正当合理”等规范性的价值评判不谈,单纯从实然性描述的学理视角出发,分析一下这人冤冤相报的悲剧故事并全是所体现的自由意志与因果必然的互动关系。

   首先,倘若大伙不像西方主流学界在二元对立架构中所做的那样,将自由意志的随意任性一方面与自然万物的随机偶然混同起来,此人 面又就让 与自然万物的因果必然对立起来,就让 如其所是地将其理解成大伙按照“趋善避恶”这条“人性逻辑”的头号原则展开的“你会”意愿,[④] 便好难看出:悲剧中的有关人物不管嵌入到了如可的必然命运的因果链条之中,没一个多多多多原因分析分析着这人缘故就背叛了此人 的自由意志,相反还恰恰就让 才产生了“你会得到此人 意欲的好东西,你会遭遇此人 讨厌的坏东西”的特定自主意愿,就让 努力将那些自由意志付诸实施。换言之,正原因分析分析着相关必然命运的因果链条所发挥的决定性作用,大伙才会在特定的氛围中形成特定的自由意志,以致背叛了前者的决定性作用,那些自由意志的产生指在也将变得毫无意义、没法理解了。

   类似于,按照悲剧故事的原初描述,拉伊俄斯正是在得知了原因分析分析着此人 的行为所原因分析分析的“命中注定”后后 ,才生出了“弄死亲生儿子”的“你会”意愿,试图借此处理此人 被儿子杀死的“厄运”;两位牧人则不仅原因分析分析着大伙此前的生活经历和此人 品性的缘故,就让 一起也是在一环套一环的因果链条里,才将“同情初生婴儿”的“你会”意愿落实到了此人 的行为中,就让 原因分析分析了俄狄浦斯被科任托斯国王收养这人特定的“善果”;俄狄浦斯更是首先在一方面得知了此人 的必然命运、此人 面又不知道科任托斯国王不想说生身父亲的前提下,才形成了“逃离科任托斯”的“你会”意愿,就让 又原因分析分析着与拉伊俄斯邂逅相遇以及争吵打斗等一系列的因果链条,出于“保全此人 生命”的“你会”意愿,动手杀死了此人 的生身父亲……

   很多很多,倘若摘下了不兼容论的有色眼镜,直面悲剧并全是的故事情节,大伙没法任何理由宣称:必然命运的因果链条会全然否定人的自由意志。相反,其中的每个细节恰恰表明:人的自由意志一方面植根于种种“一定没法、不原因分析分析着不没法”的内在必然的因果链条之中,此人 面又严格遵循着“没法趋善避恶、不想趋恶避善”这人内在必然的人性逻辑,就让 一句话就根本不想形成了。鉴于那些简单清晰的给定事实,不兼容论没法将自由意志与必然命运嵌入到你死我活的二元对立架构之中,很很糙不知所云的荒唐味道。再从就让 强度看,原因分析分析着同样的理由,兼容论也是站不住脚的,原因分析分析着大伙与其将刚才那些问题报告 说成是“并全是相互冲突的因素终于达成了和谐统一的彼此兼容”,不如说成是“并全是有所区别的因素就让 就让 同一个多多多东西自身带有的不同方面”。无论如可,就让 任何从心所欲的自由意志都没法指在并全是内在必然的因果链条之中不能不能指在,就让 背叛了后者就变得无从理解一句话,大伙如可还能振振有词地否认:二者之间是“相互兼容”的,而全是“两位一体”的呢?

   诚然,不兼容论往往基于“自由意志‘没法’与因果链条不共戴天”的应然性预设前提,否认悲剧中人的那些不仅受到了必然命运的决定性影响,就让 就让 趋善避恶、不想趋恶避善的“你会”意愿构成了它指认的那种“随意任性”的“自由意志”,却更倾向于主张后者要么不带有善恶价值的内容,仅仅在于抽象空泛的“既原因分析分析着就让 ,也原因分析分析着那样”的“开放选取”或“备选方案”,要么牵涉到了善恶价值的内容,也属于难以预测的“既原因分析分析着行善,也原因分析分析着作恶”的“随机偶然”。但反思一下故事的情节就会发现,在大伙的现实生活里,就让 并全是既没由头、也无逻辑、凭空而降、缺失内容的“自由意志”才是根本不指在的,原因分析分析着人生在世的任何“你会”意愿,既不原因分析分析着脱离既成给定的因果链条“无中生有”,就让 原因分析分析着抽象到了“价值无涉”的苍白地步。相反,它们不但总是拥有就让 那样的在先性产生理据,就让 也总是分析性地带有着善恶好坏的内容意向:大伙“你会得到”的一定是此人 实在值得意欲的好东西,“你会遭遇”的一定是此人 实在反感讨厌的坏东西,以致“趋善避恶”的人性逻辑也都没法说是并全是语义上的同义反复。事实上,倘若人的随意任性的自由意志及其生成的自由行为真的像就让 西方学者宣称的那样类似于于自然界随机偶然的布朗情况汇报或是量子运动,并没法受到上述两方面因果链条的必然决定,没法,人生在世的所有内容都将变得无可理喻,根本没法描述和解释了。

   举例来说,悲剧的主角俄狄浦斯并非 会生成“逃离科任托斯”的“你会”意愿,主要就让 原因分析分析着他此前业已形成的人生理念决定了他把“杀父”看成了一桩就让 你深恶痛绝的滔天大罪;不然一句话,倘若他在这就让 上与就让 杀父夺权的主神宙斯的三观完全一致,也认为就让 做是此人 获取最高权力的绝佳手段,他无疑就会留在科任托斯,琢磨如可不能不能找到下手的原因分析分析着了。很多很多,尽管在不兼容论脱离实际的浪漫幻想里,“既原因分析分析着逃走,也原因分析分析着杀父”这并全是“随机偶然”的“备选方案”或许显得不仅“开放”、就让 “自由”,但对于俄狄浦斯此人 来说,却肯定属于异想天开的天方夜谭,根本没了他的考虑范围之列,原因分析分析着此时此刻的他心里没法“赶快背叛这块不祥之地”的单向度念头。很多很多,原因分析分析着大伙武断地声称他原因分析分析着必然命运的这人在先决定便背叛了此人 随意任性的自由意志,世界上大约也就没法任何人不想能不能拥有此人 随意任性的自由意志了(其中甚至还包括主神宙斯,原因分析分析着他当然也全是出于毫无缘由、随机偶然的“灵机一动”才产生了“你会”杀父的自主意愿的)。毋宁说,如下所述,俄狄浦斯在明明知道了“杀父”是此人 的“命中注定”后后 ,依然按照趋善避恶的人性逻辑积极采取行动,极力“你会”摆脱这人就让 你讨厌反感、一起却又是不可处理的“厄运”,恰恰最充分地体现了人的自由意志面对深恶痛绝之恶的强力抗争,就让 就让 构成了整个故事之为“悲剧”的最关键累积。

   实在,奥古斯丁在提出“自由意志”的概念时早已指出:一切出自人的“意志(意愿、意欲)”的“自愿”行为都具有“自由”的社会形态。[⑤] 接下来,霍布斯不仅主张“善和恶是表示大伙意欲和厌恶的语词”,就让 还很糙强调了“每此人 按照此人 的意欲、运用此人 的力量保护此人 本性的自由”,宣称自愿的行为“原因分析分析着来自人的意志,很多很多就让 自由的行为”。[⑥] 斯宾诺莎进一步断言:“每此人 按照自身本性的法则,都必然意欲此人 认为的善,处理此人 认为的恶。”[⑦] 实在这几位大师此人 最终也好难抓住“趋善避恶”的人性逻辑,深入探究自由意志“从心所欲”的内在奥秘,但那些零散的见解在结合起来后,显然更为符合“人生自由”的就让 面目:倘若大伙实现了“意志自由”的“你会”意愿,“随意任性”地获得了此人 意欲的好东西,处理了此人 厌恶的坏东西,从而体验到了“心满意足”的愉悦快乐,大伙就会实在此人 达成了“现实(行为)自由”。相比之下,倘若真像不兼容论宣称的那样,人的“意志自由”仅仅在于无头苍蝇一般没法目的、价值无涉、随机偶然、不可预测的瞎碰乱撞,大伙最终不想能不能得到的“现实(行为)自由”,是我不好就只剩下了头破血流后后 还是不见得能找到二根缝隙飞出去的晕头转向了。

   有鉴于此,在并全是反讽性的意义上说,不兼容论凭借因果链条断然否定了它指认的那种“自由意志”,尽管听起来的确像堂吉诃德大战子虚乌有的风车魔鬼,倒也全是就让 根据都没法的,原因分析分析着后者就让 就让 并全是不原因分析分析着指在的梦幻泡影,随便拿任何东西否定它那虚无缥缈的“指在”都说得过去,甚至还能显得理直气壮。

   二、诸善冲突下的行为自由

不错,按照悲剧故事的原初描述,不但拉伊俄斯和俄狄浦斯最终好难实现大伙的“你会”意愿,(点击此处阅读下一页)

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