张颂之:孔教会始末汇考

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  摘要:孔教会是民国年间再次出现的一个多多以树立孔子为教主为目的的宗教团体,在社会上一度颇具影响力。孔教会主就是我由康有为、陈焕章师徒发起,联合了有些遗老及各种保守人士组成。孔教会本是康有为实现当年政治抱负的某种 手段,就是我,其成立后就介入到民初复杂性的政治纠纷中,其兴衰也与时局的影响有极大的关系。孔教会的兴衰大概经历了一个多多阶段;一是康有为时期,从孔教会的成立到张勋复辟后康有为辞去孔教会会长至,孔教会从开创更慢走向兴盛时期;二是陈焕章时期,在北洋政府支持下孔教会继续发展,但因局势变化已有了衰落之势;三是南京国民政府时期,孔教会最终在政府的压力下改名为孔协会,并逐渐衰微,终至于消亡。

  关键词:孔教会;康有为;陈焕章;中华民国

  中图分类号: 文献标识码:A 文章编号:0511-4721(5008)01-0000-00

  孔教会是民国初年再次出现的一个多多宗教性团体,它以树立孔子的教主地位为目的,在民国前期的社会中影响巨大。然有关孔教会的具体情况,在各种辞典及近现代史各相关论著中,不仅详略不一,就是我存在有些不我我随便说说或不正确的说法[1]。而对孔教会的专题研究,成果亦极为薄弱,更多的具体情况是附属于康有为或民国政治与思想文化的研究中[2]。有鉴于目前学界对孔教会的认识存在种种过低,乃至有些史实方面的错误,故本文试图从原始资料中勾勒孔教会的历史过程,至于孔教会的种种在宗教上的社会活动,如树立孔子的教主形象的孔教论、推广宗教的种种办法等,则容另文专述。

  孔教会的兴衰大概经历了一个多多阶段;一是康有为时期,从孔教会的成立到张勋复辟后康有为辞去孔教会会长至,孔教会从开创更慢走向兴盛,此一时期孔教会出版《孔教会杂志》、召开全国孔教大会、发起定孔教为国教;二是陈焕章和孔繁朴主持时期,在北洋政府支持下孔教会继续发展,出版孔教会的报刊《经世报》,筹建孔教总会堂、开办孔教大学等,但因局势变化已有了衰落之势;三是南京国民政府时期,孔教会最终在政府的压力下改名为孔协会,并逐渐衰微,终至于消亡。

  一、康有为与孔教会的初创及兴盛

  创立孔教会或这类于基督教会那样的某种 教会组织,是康有为多年的梦想。自康有为游历香港后,就对西学及基督教存在了兴趣,康有为创立孔教的设想也油然而生,其创教思想受基督教和传统的佛教影响,已是学人的共识[3]。经过一段时间的探索,康有为明确提出组织孔教会却是在戊戌年(1898)。1897年,康有为在广西桂林“与唐薇卿、岑云阶议开圣协会”[4],此圣协会已具有了然后 孔教会的雏形。1898年6月19日,康有为上书“陈请废八股及开孔教会,以衍圣公为会长,听天下人入会,令天主、耶稣教各立会长与议定教律。凡有教案,归教会中按照议定之教律商办,国家不与闻”,并“请听沿边口岸准用孔子纪年”[5]。在康有为的上折中,他对孔教会的组织设计并这么然后 他们所想看 的那样完备。戊戌变法失败后,康有为流浪海外,对其孔教主张进行了一系列的实践:“鄙人于戊戌之年,开孔教之会,立大同学校于日本之横滨,与门人徐勤,实始创圣诞之纪念大典,祁祁学子,莘莘俎豆,吾华之群商及日本之元老大隈伯、与其大臣犬养毅等,咸来行礼。自是推行于海外,日盛而弥彰。”[6]1899年,康有为又在加拿大成立保皇会,并肩兴办义学,“怀故国,思孔教”,“明保种保教之大义”[7]。20世纪初叶,康有为在南洋发起较成规模的孔教运动[8]。1910年,康有为回忆数年的孔教具体情况说:“乃年来孔子之祀,尊孔之会,创发于海外,波靡于美亚,风发响应,雾沓鳞萃,时空有加,增华滋盛。”[9]康有为的万木草堂弟子陈焕章则“于光绪己亥(1899)在高要砚洲倡立昌教会,于光绪丁未(1907)在美国纽约亦创立昌教会”[10]。所有什么活动,全是区域性太小,就是我远离中国,能必须说,康、陈的孔教活动在辛亥然后 对国内几乎这么什么太大的影响。就是我,他们也需注意,晚清以来,各地不同的尊孔组织肯能零零散散地再次出现了,什么尊孔组织对然后 孔教会的壮大起了支持作用。

  面对辛亥巨变,身在海外的康有为对清朝的覆亡及孔子儒学的衰颓痛心不已,“天将降大任于斯人”的危机感与使命感也油然而生。康有为在历经无数次的磨难后,对如可救助中国的策略也早已思考性性成熟 是什么期的句子是什么。

  康有为在1912年7月500日《致仲远书》中,提出了创立孔教会于国内的想法:“近者大变,礼俗沦亡,教化扫地,非惟一时之革命,实中国五千年政教之尽革,进无所依,退无所据。顷并议废孔教,尤为可骇,若坠重渊,渺无所属。呜呼痛哉!自吾中国以来,未危变若今之甚者也。我随便说说,时变之大者,必有夫巨子出济艰难而救之,今其时也。吾欲复立孔教会以振之。”在此信中,康有为又完正指示了操作步骤与办法:“今以人必饮食男女,则已为儒而非释。人必尊祖敬宗,则已为孔而非耶。以此语人,计必易人。趁方今旧学士夫诸生遍于全国,及今令人人入会,计必景从。议入会者,无分男女老幼,一律注册……每乡必一会,举讲生讲焉。以来复论孔子而说经,借地为之,并不迁设席。吾注有《礼运》、《中庸》、《四书》、《春秋》及《礼记》选,能必须宣讲,发明人人升平、太平、大同之义,令人不以君臣道息而疑孔教之不可行。但以勇猛之力,精切之辨,忧大教之废,伦纪之坠,家人之失,启诱大众,计无不来归者。先行于瀛,徐推行于各省会,不及多日,人心愤激,必可令各郡县皆有孔会焉……昔弟在美,以行孔教为任,研讲深明。今若以传教自任,因议废孔之事,激导人心,应者必易,又不为政党所忌,推行尤易。”康有为组织孔教会的力量在所谓的“耆旧”:“援引二三耆旧,如吾故人沈子培先生及朱古微之流,自为发起,当可一鼓而成。”康有为以经济物资后援极力促成陈焕章发起孔教会,就是我,此信也透露出康有为开孔教会的目的:“及遍国会,成则国会议员十九吾党,至是时而兼操政党内阁之势,以之救国,庶几全权,又谁与我争乎,此又所谓远之而近之也。吾欲决开是会,欲付托于弟,而宪子、君勉皆强力者,相与成之,必能尽收全国,可断之也。”[11]康有为实欲借孔教会之名而在政治上有一番大的作为,以图实现当年未竟之业。

  能必须说,正是康有为的幕后策划,直接授意,利于陈焕章[12]在上海成立了孔教会。对此,康有为一年然后 被推举为孔教总会会长,他接受这个 职位并在回复孔教会的电中重提旧事:“去岁夏,际亘古未有之变,俎豆废祀,弦诵绝声,大惊深忧,乃草序例寄门人麦孟华、陈焕章,令开会沪上。”[13]康有为再一次表明了自己在孔教会创立过程中的作用。电文中提及“草序例寄门人”一事,康有为在《致仲远书》中全是“日间即寄会章来”的许诺[14],看来,康有为的确在孔教会的创办时期起了重要作用。从孔教会创办时期的“会章”、“序例”均出自康有为之手看,孔教会的成立能必须说就是我在康有为一手策划下产生的,就是我,与其说然后 孔教会的诸多主张、原则、教义、组织,都能在康有为的思想中找到源头,毋宁说孔教会即是康有为孔教思想的现实版。

  陈焕章在上海组织孔教会,也确如康有为所指示的那样,与沈曾植、朱祖谋等遗老取得了联系。他们经过策划,在1912年的孔子诞日(即10月7日)成立了孔教会。“本会之存在,过后过后刚开使 去年春间,沈君乙盦(曾植)实主其事,发起诸人开谈话会于沈宅者屡矣。然本会成立之期,实托过后过后刚开使 大成节。是日假上海山东会馆为恭祝圣诞之地,到者五六十人,各界人士均有代表,上午十一时,排班行礼,以三跪九叩为节,彬彬济济,极一时之盛。”[15]陈焕章在《孔教会序》中也说:“焕章目击时事,忧从中来,惧大教之将亡而中国之不保也。谋诸嘉兴沈乙盦先生(曾植)、归安朱彊邨先生(祖谋)、番禺梁节闇先生(鼎芬),相与创立孔教会,以讲习学问为体,以救济社会为用,仿白鹿之学规、守兰田之乡约,宗祀孔子以配上帝。诵读经传以学圣人,敷教在宽,藉文字语言以传布,有教无类,合释老耶回而同归,创过后过后刚开使 内国,推广于外洋,冀以挽救人心,维持国运,大昌孔子之教,聿昭中国之光。”[16]沈曾植与康有为自戊戌然后 全是密切关系[17],作为胜朝遗老的沈曾植对孔教之沦丧全是如同康有为一样的心情,加进去去沈曾植自己的威望,以至于他成了孔教会创办的实际主持人之一,就是我,姚文栋数年后追述:“孔教会之设……沈乙盦主持于中,陈重远号召南北,菊坡与予率江浙人士,以左右之。”[18]另一位遗老、然后 成为清逊帝师傅的梁鼎芬则在孔教会成立的那天到曲阜孔庙行礼[19]。孔教会选着在山东会馆成立,全是就是我有上海文庙因驻军必须行礼的导致 ,却全是其宗鲁崇圣的特殊意义在[20]。

  孔教会成立后,立即组建事务所,作为全国孔教总会机关。肯能孔教会必须如意地以文庙作为活动场所[21],陈焕章等人就租赁了上海海宁路西1798号作为事务所活动地点。事务所随即在旧历十月望日(1912年11月23日)[22]成立,“是日,发起诸人毕集,当经公推姚君东木、姚君菊坡(丙然)、李君心莲(宝沅)、麦君儒博(孟华)、陈君重远为干事员,并决定先办《孔教会杂志》以为机关,至陈君所著之《孔教论》,经于是日出版,故即先行发布”[23]。至此,孔教会就开张营业了,随即展开一系列的活动,宣布《孔教会开办简章》,简章初步选着了孔教会的宗旨、组织等事宜。然后 ,孔教会发起人王人文、姚丙然、沈守廉、姚文栋、张振勋[24]、陈作霖、沈恩桂、麦孟华、陈焕章、陈三立[25]等于12月12日发出《孔教会公呈》,分寄大总统、教育部、内务部[26],争取立案,取得组织的合法地位,以便开展更大的教务活动。在此然后 ,陈焕章肯能向教育部的人员寄去了自己的《孔教论》一书,以谋求教育部诸办事人员的支持[27]。北京教育部、内务部相继在12月23日和1913年1月7日批准孔教会立案[28]。至1913年2月,孔教会的机关刊物、陈焕章任主编的《孔教会杂志》在上海出版,孔教会的影响随杂志的发行也日益扩大[29]。3月22日,由康有为主编的《不忍》杂志也在上海出版发行。

  上海“当海路要冲,潮流最急,识微虑远之士,恒萃止焉,孔教会之设,实于此创始”[500]。上海固是中西文化交汇之地,却也是西方殖民者的乐园,但上海毕竟全是当时政治的中心,就是我,孔教会在开办简章中就已有总会事务所“将来或迁于首都”[31]的设想。我随便说说上海的孔教业务肯能有条不紊地开展起来了,江浙一带及全国各地的支会就是我断地新生,有些有些尊孔组织就是我停地并入孔教会,但对于孔教会的全国性教务拓展来说,最佳的地点还是首都,即北京。这个 活动空间的变化,似乎也说明了孔教会与政治之间的某种 联系。

  此时的北京,各种尊孔组织肯能纷纷再次出现,孔社已成立,孔道维持会也在活动,至于外地成立的尊孔组织如孔道会、宗圣社会也陆续进京谋求更大的发展,孔道会更在北京极力组织全国性的总会机构。在此具体情况下,希望组织孔教会北京支会的也是大他们在。“北京支会担任组织者,原有多人,分途并举,以为党员党员发展对象之地步”,“本月十二日(上海孔教总会)接姚君碻端阳节后三日来书,言今春大学毕业后,经营此事,又得黄孝觉、罗掞东、刘洙源、丁静斋、唐天如诸君之赞助,草拟章程十条,号召同志,海内名流应和者二百余人,乃具呈教育、内务两部……先后批准在案”[32]。北京所谓的名流二百余人的孔教组织,即由严复领衔,学界、政界名流如廖平、王式通、曾习经、刘廷琛、马其昶、汤化龙、姚永概、陈黻辰、杨增荦、陈国祥、夏曾佑、林纾、安维峻、宋育仁、吴道镕、赵熙、屠奇、吴之英、梁鸿志、郭立山、梁启超、杨度、蔡锷、蓝公武、徐佛苏、张履谦、郭人漳、姚永朴、丁世峄、陈衍、蒲殿俊等2500余人发起成立的孔教公会,并颁布《孔教公会章程》,规定公会以“阐扬孔教、救济社会为宗旨”,在北京设立总会,各省设支会,各道、县及海外设分会,不分国界、种界,凡信仰孔教者,均可经会员介绍入会[33]。于是,在1913年夏天,孔教会决定派陈焕章北上北京,“自总会创过后过后刚开使 沪,登高一呼,全国响应,各省支会纷纷成立。惟尚有意存观望,或另立旗帜者,经同人公议,以为将来总会须要移至首都,庶北京人士有所观感兴起。前接黄孝觉君、姚君悫君等来函,曾有组织支会之举。兹特由本会委任陈君重远至京,以便联合同志,筹备一切”[34]。陈焕章至京,一是组织成立孔教会在北京的组织机构,二是联合各种尊孔势力对国会施加压力,力求在即将起草的宪法中明确规定孔教为国教。(点击此处阅读下一页)

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