衣俊卿:论世纪之交中国哲学理性的走向

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  在20世纪最后20年,面对市场经济的大潮,传统的哲学研究受到很大的冲击,在我们我们我们 我们我们我们 的文化和精神生活中结束受到冷落,以至于村里人 得出哲学的“边缘化”的结论。否则,今天我们我们我们 我们我们我们 站在一个 世纪的连接点上回头冷静地审视过去20年中国哲学的情況时,我们我们我们 我们我们我们 不得不承认我们我们我们 我们我们我们 的哲学研究的巨大发展,以及其他发展对于中国的改革开放和市场经济建构所起的积极的推动作用。

  应当承认,20世纪末的20年是中国哲学理性异常活跃的时期,从根本上说,在人类文明史中总爱与人类共存的哲学,并否有一种生活给定的和不变的理论体系,本来我 我内在于人类历史和人的生存之中的一种生活生生不息地涌动着的理性反思活动和文化建构活动,否则,哲学的发展主要表现为哲学理性的发展和进步。50年代中国哲学理性在各种哲学思潮的对话中和在对于人类世界和联 国社会发展重问题图片图片的思考中,展开了包括真理标准、人的主体性、传统文化的命运、传统哲学体系改革、哲学观念更新等一系列大讨论。在90年代,中国哲学理性则以中国社会的深刻转型为背景,开辟了一系列新的研究领域和新的生长点,如发展哲学、交往理论、新儒学、后现代主义、文化哲学、应学、经济哲学、公共哲学、政治哲学、历史哲学、科学技术哲学等等。在哪些研究中,中国哲学理性的主要发展趋向和走向,也即它的主要成就体现在五个方面:实践理性的复兴、主体意识的心智成熟图片 期期 、发展观念的更新、文化精神的重建。

  一、实践理性的复兴

  在50-90年代的哲学争论中,最为重要的是关于实践问题图片的讨论。还可不能否毫不犹豫地断言,马克思主义实践观是过去20年中国哲学界完整理论争论所环绕的中轴线,是我国改革开放时期哲学发展和思想解放的基础。应当说,关于实践问题图片的探讨并这样提出哪些新的见解和新的观点,而本来我 我马克思主义哲学的最基本、最核心的命题的重新恢复,是构成马克思主义哲学本质精神的实践理性的复兴。众所周知,马克思早在19世纪40年代所写的著名的《关于费尔巴哈的提纲》中,就明确地把革命的、批判的实践活动作为人类世界的立根基础,当作当时人的新世界观的出发点和落脚点,他指出:“哲学家们本来我 我用不同的措施解释世界,问题图片在于改变世界。”(注:《马克思恩格斯选集》,第1卷,第57页。)然而,对马克思主义哲学的其他基本命题的恢复绝非轻而易举的事情,它因为我们我们我们 我们我们我们 要冲破左的教条主义的束缚,还马克思主义哲学以本来我 我面目,并以此为基础,推动哲学在新的历史条件下的发展和思想的解放。

  中国哲学界于20世纪50、90年代展开的关于实践哲学的研究起结束1978年由哲学界和政治理论界一块儿发起的那场著名的关于真理标准的大讨论。争论中,马克思主义哲学的实践理性结束复兴,我们我们我们 我们我们我们 结束理直气壮地宣称,实践是检验认识否有具有真理性的唯一标准。过去20年间中国哲学界对于实践哲学的热情总爱这样减退,从最初在认识论范围内突出实践的地位到日后 在哲学体系角度上建构各种不同理解的实践哲学,我们我们我们 我们我们我们 对实践问题图片进行了全方位的探讨。粗略地概括起来,争论主要在一个 层面上展开。(1)关于实践范畴和实践问题图片一种生活的探讨, 如关于实践的每项和内在特征,基于对目的、对象、手段、结果、过程的不同理解,有三每项说、四每项说、五每项说;关于实践的形式,有创造性实践与重复性实践、对象化实践否有对象化实践、直观性实践与变革性实践、劳动性实践与交往性实践等不同理解;关于实践的运行机制、实践观念、实践理念、实践标准等问题图片,否有各种各样的理解。(2 )关于本体论层面的争论,主要有实践本体论、实践超越论、社会发生本体论、物质-实践本体论同物质本体论或自然本体论的争论。(3 )关于哲学体系的争论,主要有实践唯物主义、新唯物主义、现代唯物主义、辩证唯物主义之间的争论。

  毫无问题图片,关于实践问题图片的争论还远远这样结束,上述各种争论中还有其他问题图片还可不能否更深入的探讨,否则其他观点发生着发生问题和失误。否则,不可敲定,即使到目前为止关于实践问题图片的讨论机会对于我国哲学的变革和全社会的思想解放起到了十分积极的推动作用。

  一方面,从哲学自身的发展来看,实践理性的复兴很大程度上结束克服传统哲学教科书忽略人的主体性的发生问题,在人的实践活动的基础上确立了主体与客体相统一的原则。马克思主义哲学的变革在于,它充分认识到现实的实践作为人的自由自觉的本质性活动所具有的超越性和革命性,认识到主体和客体否有是现成给定的,本来我 我在实践活动的展开过程中,在外在物种的尺度和人的内在尺度的相互作用中生成的。否则,可不能否在人的实践活动的基础上才发生着真正意义上的主体与客体的统一、人与自然的统一和人与人的统一。其他主体与客体在人的活动的基础上的辩证统一的原则,是现代哲学的根本性原则之一。50、90年代中国哲学界兴起的其他新领域,如发展哲学、交往理论、文化哲学、应学、价值哲学等,否有在实践哲学所开辟的领地上生长与展开的,它们的主导倾向的确体现了马克思主义实践观的基本原则和基本精神。

  当时人面,实践理性的复兴对于过去20年我国的改革开放和市场经济的建构具有重要的现实意义。首先,它为过去20年我国的思想解放运动奠定了深刻的理论基础。正是实践标准的确立,使我们我们我们 我们我们我们 有勇气冲破“一个 凡是”的教条主义束缚,不再坐而论道地争论“姓社姓资”的问题图片,恢复了党的实事求是的思想路线,真正从“一个 有有助于于”出发来推进改革开放;其次,人的实践的最重要的形式之一,便是物质生产实践,它构成人类社会发生的重要的基础,否则,正是从马克思主义哲学的实践观出发,我党把工作重心转移到经济建设上,提出了生产力标准和科学技术是第一生产力的重要命题;再次,至关重要的是,现代市场经济同传统自然经济和计划经济的重要差别表现在,它本质上是理性经济、契约经济、主体经济和知识经济,它要求人的创造性的极大的发挥,而马克思主义的实践观为现代市场经济所要求的理性的、创造性的文化精神的生成奠定了坚实的理论基础。

  二、主体意识的心智成熟图片 期期

  关于真理标准和实践问题图片的研究恢复了实践观在马克思主义哲学中的核心地位,而实践理论复兴的最直接的理论成果便是重新探讨人的主体性问题图片。50年代关于异化和人道主义的讨论,关于传统文化命运的探讨,关于认识论的争论,关于哲学体系变革的讨论,以及90年代的文化哲学、交往理论、应学等领域的研究,都何必 同侧面恢复哲学的主体意识。

  应当看一遍,在传统哲学教科书体系中,主体意识和主体性原则这样得到应有的重视,我们我们我们 我们我们我们 往往担心,承认主体性原则,容易滑向唯心主义立场。否则,在很长一段时间中,我们我们我们 我们我们我们 过于强调客观必然性对人的决定作用,而忽略了人的主体性在社会发展和历史演进中不可忽视的作用。实际上,马克思在强调社会发生决定社会意识,强调经济基础决定上层建筑的基础上,非常重视人的主体性在哲学体系中和在人的发生中的重要作用。他在著名的《关于费尔巴哈的提纲》的第四根中就明确指出:“本来我 我的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,本来我 我从客体的机会直观的形式去理解,而否有把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,否有从主体方面去理解。”(注:《马克思恩格斯选集》,第1卷,第54页。)

  从其他段论述还可不能否看出,马克思并不一定可不能否在当时人的哲学体系中确立起主体性原则,最关键之点是他把人的实践活动作为当时人哲学的出发点和人的现存世界的现实基础,从而在人的现实的实践活动中确立起主体与客体相统一的理解范式和活动措施。而传统哲学体系机会忽视了实践的核心地位,否则无法确立合理的主体性原则。正机会这样,在50年代,当实践问题图片成为中国哲学研究的核心问题图片时,对主体性的认识与把握,即主体意识的重新确立就成为中国哲学研究的最重要的热点问题图片之一。

  过去20年,一阵一阵是从50年代中期到90年代,中国哲学界推出了一大批专门探讨主体性问题图片的学术成果,《哲学动态》等刊物还推出了讨论主体性问题图片的专辑。概括起来,50年代关于主体性问题图片的讨论主要集中在一个 层面:一是关于主体性的含义的把握,我们我们我们 我们我们我们 从理论的、实践的、历史的、现实的视角和层面提出了关于主体和主体性的多种不同的理解;二是探讨主体性及主体性原则在哲学体系中,在马克思主义哲学体系中,以及在人的发生和历史运动中的地位;三是在不同的哲学分支和哲学领域中探讨和确立主体性原则,如认识论中的选者论和建构论观点、辩证法中的主体辩证法观点、社会历史理论中的人本主义观点,等等。

  现在回头来看,50年代中国哲学界关于主体性问题图片的讨论,随便说说对于推动中国哲学的发展起到了积极的作用,否则,那时的其他观点不很心智成熟图片 期期 ,发生其他发生问题:类式,我们我们我们 我们我们我们 对于主体性的理解大多等待英文于个体主体性,这样很好地避免主体与客体的合理的统一性,以及主体间的合理的统一性问题图片。我们我们我们 我们我们我们 欣喜地看一遍,在90年代,其他新的哲学生长点或研究领域何必 同的方面推动中国哲学中的主体意识或关于主体性的认识走向心智成熟图片 期期 。

  第一,生态伦理学和联 态哲学。西方发达国家在经历了20世纪高数率增长和人对自然的技术征服的巨大胜利的一块儿,结束面临人与自然关系的恶化和人与人的异化等文化危机。其他理论家结束从文化层面检讨人类自身的行为,对技术理性的过分膨胀和主体性的过分张扬提出批判。其他批判一方面体现在各种文化批判理论之中,当时人面推动了生态伦理学和联 态哲学的兴起。发生由传统农业文明向现代工业文明转型之中的中国社会也为其他批判理论所感染和影响,在90年代初引发了关于生态伦理和联 态文化的讨论。机会中国社会的特殊历史定位与西方发达工业社会有很大的不同,哪些讨论的其他具体结论还还可不能否倒入特定的背景中加以分析,否则,不可敲定,生态伦理和联 态哲学研究从一个 侧面提醒哲学界回头检讨50年代以个体主体性为主要特征的主体意识,更多地从主体与客体的统一的视角确立合理的主体性原则。

  第二,交往理论。应当说,推动主体意识走向心智成熟图片 期期 的最主要研究领域是90年代初结束的关于交往问题图片的研究。传统哲学更多地关注“主体-客体”的特征,在其他情況下,往往容易再次出现一个 极端:一是过分强调客观必然性的客观主义或自然主义立场,二是过分强调个体主体性,强调主体对客体的改造,强调人对自然征服的技术理性主义立场。现代实践证明,在人类发生中,“主体-主体”特征,即主体间性具有更为重要的价值和地位,人与人的交往关系不应当从属于人对自然的征服,“主体-主体”特征不应当降格为“主体-客体”特征,不应异化为不平等的统治关系和从属关系。新世纪将是信息化和全球化的时代,人与人的交往情況、主体-主体特征的情況将标志着一个 社会的发达程度。否则,通过引进主体间性来富有马克思主义哲学的主体性原则,不仅有有助于于主体性原则在理论上的重建,否则有有助于于平等的、和谐的、自主的主体性在现实中的生成,有有助于于社会特征的优化和人性的完善。

  第三,应学研究。90年代中期,中国哲学研究中形成了自觉的应学研究领域,短短几年间,在应学兴起的背景、应学的对象和主题、哲学与应学的关系、人与人的世界的关系、人性、人的自我、人格、人文精神、人的创造性素质、市场经济与人的价值观念等方面取得了一系列成果。应学研究对于推动主体意识的自觉和联 智成熟图片 期期 起到了积极的作用,它把主体性问题图片倒入关于人的发生、人的生成、人的发展、人的世界的建构等更为开阔的视野中加以探讨和把握。

  此外,文化哲学、发展理论、价值哲学等研究领域的深化都何必 同角度推动主体意识走向自觉和联 智成熟图片 期期 。然而,其他研究远远这样结束,随着人类历史的不断前行,关于主体性问题图片的探讨总会在哲学研究中发生重要的地位。而就中国的主体意识的发展和主体性问题图片的研究而言,不同研究领域的一块儿努力,将推动以总体的人为研究对象的哲学人应学的发展。其他研究将呈现出十分重要的现实意义。随着全球化和知识经济时代的来临,人类社会发展的知识内涵、科技内涵这样突出,人的创新能力和素质问题图片成为发展的重要的制约因素,而主体间的更深刻、更广泛、更平等的交往将在全球范围内取得重要的意义。在其他背景下,自觉的、心智成熟图片 期期 的主体意识或主体性的重要性将这样明显。

  三、发展观念的更新

  50年代中国哲学的实践理性和主体意识的恢复和重建,使哲学理性的目光这样聚焦于当代人类社会和联 国社会所面临的重问题图片图片,哲学不再等待英文于或满足于一般地解释世界的外在的措施论指导,本来我 我深入现实社会生活和历史系统线程池池,努力成为人类社会发展的内在的批判理性和现实世界的变革力量。(点击此处阅读下一页)

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