张志伟:《纯粹理性批判》中的本体概念

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  [内容提要] 本体(Noumena)是康德《纯粹理性批判》中的有另一个重要概念。本文试图通过对对象(Gegenstand)、先验对象(transzendentale Gegenstand)、物自体(Dinge an sich)、显象(Erscheinungen)和现象(Phaenomena)等概念的解析,尤其是它们与本体概念之间的关系,揭示康德在哲学中引入本体概念的重要意义。就其哲学体系而论,从物自体(物)到本体(思想位于体),继而从本体到自由,构成了从理论理性到实践理性的过渡,而本体概念在这有另一个转换中具有关键作用。

  关键词:物自体;先验对象;本体;自由

  “现象”与“本体”是《纯粹理性批判》中的一对重要概念,让当我门好的反义词在论题中只提到了“本体”,是将会“现象”概念比较清晰,“本体”概念则语义含混因此 丰沛 岐义。通常当让当我门讨论现象与本体的以前,显然说本体的以前更多许多,甚至主要讨论的是本体。

  首先需用明确“本体”所翻译的西语概念。

  西方哲学中的“本体”概念在汉语学术界随便说说耳熟能详,但却是使用最混乱的哲学概念之一。另无缘无故人们望文生义,把本体论看作是研究本体的理论,而实际上本体论(ontology)从词义上看其本义是“位于(to on)论(logos)”。都在学者把ousia译作本体,不过毕竟是少数。[1]而更多的人则是从十分广泛的意义上使用“本体”概念的。按照约定俗成的原则,让当我门把ousia(substance)译作“实体”,把“本体”的译名留给noumenon(noumena)。让当我门另无缘无故使用“本体”你你什儿 概念,却很少留意,随便说说你你什儿 概念从康德才开始英文使用于哲学,随便说说它的词源是希腊语。

  “本体”概念在《纯粹理性批判》中地位特殊。在康德看来,“位于”(to on,Being,Sein)都在宾词,“实体”(ousia,substance,Substenz)是知性范畴之一,“本体”(Noumena)则标志着认识的界限,随便说说不可知但却是可思的,因假使 与形而上学关系最密切的概念。因此 ,无论让当我门赞同还是反对康德批判形而上学的目的是为了重建形而上学你你什儿 论断,本体概念对于理解康德哲学都具有特殊的意义。让当我门在此试图追问的是:康德为哪些地方以及是如何使用本体你你什儿 概念的。

  本文讨论康德的本体概念,这将涉及康德哲学中的一系列重要概念:对象、显象与物自体、先验对象、现象与本体、感觉世界与理智世界等等。让当我门不将会在一篇简短的论文中全版讨论哪些地方地方概念,假使 在需用的以前关注哪些地方地方概念与本体概念之间的关联。

  康德集中论述本体概念是在《纯粹理性批判》“所有一般对象区分为现象和本体的根据”你你什儿 要素,相关的内容在第一版和第二版(包括《未来形而上学导论》中第32、33和34节)暗含比较大的改动。在你你什儿 要素中重复性的内容许多,康德似乎始终纠缠于划分现象与本体的根据,他的目的无须是讨论现象和本体的含义,假使 让当我门为哪些地方需用划分现象与本体。让当我门将首先明确本体与现象你你什儿 对概念的含义,因此 分析本体与物自体和先验对象等概念之间的简化关系,最后尝试追问康德提另无缘无故出现象与本体这对概念的目的何在,顺便讨论本体概念在康德哲学中的意义。

  一、现象与本体

  讨论本体与现象你你什儿 对概念需用与显象与物自体等概念联系起来考察。

  现象与本体,显象与物自体,这是两组对应的概念。一般说来,将会不十分严格地说,显象与物自体是相应于先验感性论的概念,现象与本体则是相应于先验分析论的概念。前者相对于感性,后者相对于知性。康德为了处里科学知识的普遍必然性现象(也是为了处里自由和形而上学的现象),放弃了知识需用符合对象的传统观念,而主张对象需用符合主体的先天认识形式,这假使 所谓的“哥白尼式的革命”。将会知识需用符合对象,这么对象这么有另一个,亦即事物自身。将会事物需用通过让当我门的认识形式并能为让当我门所认识,事物就被分成了有另一个方面,一是事物受到让当我门的认识形式限制的“如其所显”,一是在让当我门的认识形式之外而不受限制的“事物自身”。康德称前者为显象(Erscheinungen,appearance),称后者为物自体(Dinge an sich,things in themselves,亦译作物自身或自在之物)。[2]将会让当我门的认识是通过让当我门的认识形式而成为将会的,许多让当我门这么认识事物对让当我门的显现,而不将会认识事物自身。物自体随便说说不可知,但却还需用也需用思想为显象的外在由于 ,因此 显象就不成其为显象,将会显象另无缘无故某物的显象。随便说说让当我门称事物自身为显象的由于 ,但将会它都在显象,因而这么为让当我门所认识。这么物自体,让当我门就这么说明显象,许多把它思想为显象的外在由于 是合乎逻辑的,随便说说让当我门我不知道物自体是哪些地方。

  现象与本体你你什儿 对概念就比较简化了。

  通常让当我门无须十分重视Erscheinungen与Phaenomena之间的区别,最明显的例子假使 在《纯粹理性批判》(以下简称《批判》)的旧译本中均用“现象”译之,随便说说两者之间的区别还是很糙要的,尽管康德买车人在概念的使用上无须严格,另无缘无故混同着使用。康德在《批判》第一版中从前规定现象:“种种显象,就它们作为对象按照范畴的统一性被思维而言,就叫做现象”,[3]相关的规定还有许多。[4]这假使 说,事物对让当我门的显现即通过直观而被给与让当我门的是杂多表象,而现象则是哪些地方地方杂多表象经过范畴的综合统一而形成的经验对象。许多现象还需用成为现象界,即由知性立法的作为“一切将会经验的总和”的自然界。康德关于现象的你你什儿 规定随便说说在第二版中删去了,但这无须由于 康德不再区别显象与现象。将会现象你你什儿 概念其含义随便说说无须简化,但它却是感性与知性结合的产物。在有四种 意义上说,这两组概念之间的关系是:物自体(物)――显现(感性)--现象(知性)--本体(思想)。让当我门以前将讨论它们之间的关系。

  通常让当我门说康德通过物自体不可知来批判形而上学,从前的说法随便说说无须十分准确,将会严格说来物自体无须是形而上学的对象。想一想柏拉图,他恰恰主张事物可感而不可知,理念可知而不可感。换言之,都在事物假使 理念,才是形而上学的对象。许多,关于物自体的不可知论无须一定真正并能动摇形而上学的根基。对于让当我门的认识活动,康德引入了有四种 限制:先是以人类这么感性直观而限制认识的范围,继而以本体概念限制感性。结果假使 :感性与知性是相互限制的。而其目的这么有另一个:形而上学的对象作为思想的对象并这么实质的内容,让当我门甚至这么称之为对象,将会并这么与之对应的东西。[5]康德在“关于区分现象与本体的根据”你你什儿 要素中反复说明的假使 你你什儿 道理。因而,康德批判形而上学的根据主要都在关于物自体的不可知论,假使 关于本体的不可知论。

  “现象”概念是比较清晰的,“本体”概念则没能给出有另一个明确的规定。

  正如物自体是显象的根据,本体也是现象的根据。不同之位于于,让当我门把物自体规定为单纯的某物,而本体却是有另一个思想规定。Noumena你你什儿 概念来源于希腊语,词源是nous、noein,即思想。根据康德对本体概念的规定,显然意在突出其作为思想规定的意义。现象之为现象,应当以有四种 非现象的东西为根据,这是合乎逻辑的,因此 就会自相矛盾。但正将会它是非现象的,许多都在认识的对象。康德在认识和思想之间划分了界限:认识(知识)是由感性和知性结合而形成的,纯粹思想的规定与感性无关,因而仅仅是思想的对象而都在认识的对象,让当我门甚至称之为“对象”亦容易引起误解,好象知性或思想还需用有不同于感性的对象。于是,康德在第二版中特意区别了本体的两重意义:消极意义和积极意义。所谓本体的消极意义意指本体乃非感性直观的客体,既然本体是非感性直观的对象,那就等于承认有有四种 相应的非感性的直观形式,即理智直观,不过显然理智直观都在让当我门人类的直观形式,作为理智直观的对象的本体,假使 本体的积极意义。“将会让当我门要把范畴应用于不被视为显象的对象,让当我门就需用以不同于感性直观的另有四种 直观来作为基础,而在你你什儿 状况下,对象就会是有另一个积极意义上的本体。既然从前有另一个直观,即理智直观,全版位于让当我门的知识能力之外,许多就连范畴的应用也绝这么超出经验的对象的界限”。因此 ,被让当我门称之为本体的,需用被理解为仅仅在消极意义上的本体。[6]

  既然积极意义上的本体概念是不将会的,这么形而上学为哪些地方会试图认识本体呢?康德分析了传统形而上学的认识论根源。

  感性与知性是有四种 不同的认识形式。将会让当我门从感性经验中抽去思想的因素(知性范畴),让当我门就不将会思想到任何东西:直观无概念是盲的。然而将会祛除了直观,随便说说“思维无内容是空的”,但毕竟还剩下了思维形式。因而知性很容易僭越,范畴有将会扩展到比感性直观更远的地方去,将会它们还需用思维一般的客体,不过这无须能保证知性有不同于感性直观的对象的对象。因此 “本体概念纯然是有另一个界限概念,为的是限制感性的僭妄,许多这么消极的应用。但尽管这么,它却都在任意地杜撰出来的,假使 与感性的限制相关联的,但毕竟这么在感性的领域之外设定有四种 积极的东西”。[7]

  许多,本体概念作为非感性的“对象”,假设了有四种 非感性的直观形式即理智直观的形式,从前的假设这么矛盾。现象是,让当我门人类这么感性直观的形式,而这么理智直观的形式。许多对让当我门来说,本体概念这么消极的意义,它是有另一个“界限概念”(Grenzbegriff),标志的是感性的界限。在康德看来,有另一个本体的概念不仅是允许的,因此 作为感性的限制概念也是必要的,它的作用是“通过把物自身(不作为现象来看)称为本体而限制感性”。然而一同知性也为买车人设定了界限,让当我门不将会通过范畴认识本体,而这么以有另一个不可知的某物的名义来思维它们。[8]

  这么,将会知性这么去思想“本体”,会哪些地方地方后果?

  知识是通过感性与知性相结合而形成的,知性范畴这么作经验的使用,而这么作超验的使用,将会离开了感性提供的杂多表象,范畴就无用武之地。不过,关于范畴的“非法”使用,康德却有有四种 说法。其一是认为离开了感性,知性便无客观有效性,只不过是想象力或知性的游戏而已。其二则是强调,离开了感性,知性就仅仅是纯粹的形式,这么任何内容。康普•斯密认为这后一方面比较激进,与先验辩证论是兼容的,[9]因此 在我看来恰恰相反,这后一方面比较激进的观点没能与先验辩证论“兼容”。历史上这么多形而上学理论都在有“内容”的,只不过哪些地方地方内容随便说说还需用符合逻辑,但却这么客观有效性,将会这么经验的法子。换言之,知性范畴非法地超验使用于经验范围之外,是全版将会的。这假使 说,关于本体,知性是还需用形成知识的,只不过都在科学知识,假使 许多似是而非的伪知识。康德在先验辩证论中好的反义词不厌其烦地批判形而上学的理性心理学、理性宇宙论和理性神学,目的就在于说明你你什儿 道理。

  随便说说康德一再说本体概念的功能是对感性的限制,但与其说是对感性的限制,不如说是对知性的限制。当康德说知性范畴这么作经验性的使用的以前,感觉经验便是知性的限制,而你你什儿 界限的“边界”假使 “本体”。将会是知性而都在感性有将会僭越于感觉经验作超验的使用。在有四种 意义上,康德的意思是说,“本体”概念是感觉经验的“边界”,那是不可感但却可思的“对象”。许多本体概念因其不可感而成为感性的限制,但这不可感亦同样是知性的限制,将会说更应该是知性的限制,将会恰恰是不可感而可思你你什儿 点使得知性误以为它还需用有不同于感性直观的纯粹思想的对象。

  简言之,“现象”作为认识的对象,是感性与知性结合的产物,即范畴通过想象力综合统一感性直观提供的杂多表象而形成的经验对象。既然现象是由表象综合统一而形成的,现象就都在终极之物,一定有引起感性杂多表象的结构由于 ,让当我门随便说说这么感知它,但却还需用将其思想为感觉表象的基础而不至于陷入自相矛盾,这假使 “本体”。从认识论上说,本体这么消极意义而这么积极意义,它是有另一个“界限概念”。

  康德关于本体的学说不仅充满了矛盾,因此 重复之处比比皆是。让当我门通过康德的文字甚至还需用亲身体会到他反复言说,想说清楚,却又说不清楚的困境。当然这这么都怪康德,主要还是将会现象太简化了,许多要表述的东西超越了语言的界限。就此而论,或许维特根斯坦是有道理的,让当我门不将会思想语言的界限的那一边。当让当我门说清楚了语言的界限,就应该明白让当我门无论如何是不将会超越你你什儿 界限的,(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxiangling 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/22568.html 文章来源:原载《中山大专学 报》(社会科学版)5005年6月

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